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社巴日与摆手舞和社巴歌与摆手歌的关系
                           作者:彭英子 彭坤洋 信息来源?#21644;?#23478;族文化网


    一、社巴日

    (一)、社巴、舍巴、舍把在土家语中的含义

    1、社巴

    ⑴、社巴?#21644;?#23478;语中表示人称代词,和土家语中的另一个人称代词“玛”一样,相当于汉语的“者”或“的人”。
例1、  si55pa55 la21 se51pa55、si55pa55 ta35 
se51pa55、si55pa55 xi35 se51pa55。
汉译:衣服  缝  的人 、衣服  穿 的人 、衣服  脱  的人
意译:缝衣服者         穿衣服者        脱衣服者
例2、ka35 se51 pa55、lo21 se51 pa55、mi55lo35 se51 pa55。
汉译:吃  的 人   骂  的  人   烧 火 的  人
意译:吃者        骂者         烧火者
这里的“se51 pa55”用汉语记音,可记成“社巴”。完全是记土家语音而已,无“社巴”这两个汉字的意义。

    ⑵、社巴公公、社巴婆婆也是用“社巴”记土家语音而已。
如  :se51 pa55 pha21 phu55 ku21 pie21 to21。
汉  语:社  巴   公  公  上   先  要
汉意译:社  巴   公   公  要  先  上。
这样记音在湖南少数民族古籍办主编的《摆手歌?#20998;小?#31038;巴”一?#39135;?#29616;了35次。《土家族摆手活动史料辑?#20998;小?#31038;巴”一词,用得多。“舍巴”一?#39135;?#29616;较少。“舍把”一?#39135;?#21490;料记载外几乎未用。

    ⑶、社巴日
    彭勇行(1835-1892)的竹枝词《社场》:田家洞畔社场开,姊妹双双赴会来,最爱云鞋花满口,也装莲步上歌台。(有的认为是向晓甫之作)。
    “田家洞这里的田姓人凡逢立春后第五个戊日为社日,俗称五戊逢社,要敬社菩萨,举行盛大的社巴调年活动,群众又称‘社巴巴’。田家洞田家人的出社活动已成为特有的一种风俗习惯,它是一种喜庆活动,也带有娱乐的性质,每年二月社节的那天,出社活动就开始了。”
    清同?#38382;?#24180;《保靖县志》载“正月初间,?#20449;?#40784;集歌舞,祓除不祥,名曰摆手。又谓之调年,立秋日并春秋之社日,亦如之。”
嘉庆版《龙山县志·节日?#20998;?#35760;?#23567;?#26149;社作米粢,祭社神,曰社粢。戊日禁止犁锄。”
                            ——《土家族摆手活动史料辑》

    这里“社巴日?#20445;?#31038;就带有社戏,社日、社场(即戏场)等意义了。“巴”是“巴望”看的意义。“日”不是一日二日的数量词或节日的“日?#20445;?#32780;是“做”的意思了。(请看“社巴日”专论,这里不做叙述了。)

    (二)舍巴

    1959年4月,黄吉川整理成文的《湘西北艺术调查报告?#20998;?#35760;有:“摆手舞流行于湖南的龙山、永?#22330;?#20445;靖、古丈,湖北的来凤,四川的酉阳等地,土话一般称‘舍巴’,龙山称‘舍巴日’或‘舍巴格次’(意为甩或摆手)永顺称‘舍巴’(意为摆手),保靖的小白、仙仁岩、龙头?#31995;?#22320;?#23567;?#33293;巴罗?#23567;?#24847;为跳摆手)。”

    1964年彭勃记的坡脚乡四?#37233;?#25670;手过程中,?#23567;巴?#29579;爵主爷爷也,舍巴头目也”的记录。从资料显示,2003年以前的史料中,很少?#23567;?#33293;巴”一词。其实,“舍巴”也只是起记录土家语音而已。

    3、舍巴日

    1993年版的?#27934;?#19996;酉水土家》一书中描述“摆手舞是川东酉水土家的‘舍巴日’,即在摆手堂前跳的?#26434;?#24615;舞蹈。”

    1959年4月版《湘西北艺术调查报告?#20998;?#35760;有摆手舞,龙山称“舍巴日?#20445;?#24847;为甩或摆手)。彭继宽主编的《湖南少数民族文学史》(2001年4月)记?#23567;?#25670;手活动土家族?#23567;?#33293;巴日’”。这里可以看出,“舍巴日”也是?#32654;?#35760;土家语音的,而无汉字“舍巴”的其他意义。

    学者们有的用“社巴?#20445;?#26377;的用“舍巴?#20445;?#38500;了记音外,其它用意只有他们才知道。

    4、舍把

    “舍把”是一个官名,相当于管家或其它相应的职务。

    清乾隆28年版《永顺府志·禁示》第九条?#24052;了?#24694;俗之?#24605;?#31105;也,查土司向每逢岁时节令及委官舍把下乡俱令民间妇女摇手摆项,歌舞侑觞甚至洒泔兴豪,有不可名言之事,切思民间妇女,均属赤子,乃以歌舞取乐风化尚堪□乎”。不难看出,舍把是土?#20061;?#20986;的委官。

    清嘉庆版《龙山县志》?#24052;了?#26102;服饰不分?#20449;?#30342;一式,头裹刺花巾帕,衣裙尽绣花边,每逢时令节,各官舍把下乡,俱令民间妇女跳舞。”同样“舍把”还是排在“官”的后面。

    “原土司衙署绮柱雕梁砖?#21634;觶?#30334;姓则又木架屋编竹为墙,舍把头目许竖木梁柱,周以板壁皆不?#20960;?#29926;,如以盖瓦者,即治以僭越之罪,俗云只许买马,不许盖瓦。?#20445;ū靖?#24535;)

     舍把,从待遇上讲,还未达到盖瓦的官职。

    “龙山深?#32622;?#33729;,往日皆土官围场,一草一木不许轻取,每冬行猎谓之赶仗,先令舍把头目?#20161;?#37326;兽所居,卒数十百人,用大纲环?#20998;?#26059;,?#31216;?#33609;以术警兽,兽奔则鸟统标枪立?#20048;?#26080;一脱者(?#38742;?#24535;)。

    舍把只是土王围猎前看场地和觅野兽的带队者。

    “马王二贼犯靖,永顺地渭州渡河处,保?#27010;?#26397;柱令子彭鼎率舍把彭养锐彭象震等引药驽手千余,从后路抄出刦其营放火烧之。?#20445;ū靖?#24535;)

    舍把在军队中只是一个偏将。

    嘉庆23年版《龙山县志》云:“嘉靖年间施溶州舍把田滋为巡边总官,诸阾交睦,边民爱戴,遂自授长官?#20048;埃?#26410;请颁印信,不得与六长官同?#23567;!?

    该舍把有德有能,百姓拥戴,终未得长官使的头衔。

    从以上史料分析,“社巴日”或“摆手舞”不可能为一个官位不高的舍把举?#23567;!?#31038;巴日”定不是以“舍把”来命名的。
但是,舍把公公、舍把婆婆的用法是对的。

    二、摆手舞

    摆手舞是土家族的一项重要的民俗活动。

    1、?#20998;?#25991;?#23376;?#20851;摆手舞的记载:

    1725年《永顺府志》记载:“每岁正月初三至十七日,?#20449;?#40784;集,鸣锣击鼓,跳舞唱歌,名曰摆手”。

    这里提出了跳舞唱歌的名称“摆手”。

    1736年编修的《永顺府志》风俗篇中写道:?#26696;?#23528;有摆手堂,又名鬼堂,谓是已故土官阴司衙署。复岁正月初三至十七止,?#20449;?#32858;集跳舞唱歌,名曰摆手,此俗犹存。”

    这?#20301;?#37324;介绍了活动地——摆手堂,摆手的理由(原因)“谓是已故土官”。这是摆手原因之一。活动名称同样是“摆手”。
1796年嘉庆23年版《龙山县志》卷七·风俗篇记载?#24052;?#27665;设摆手堂,谓是已故土司阴署,供以牌位。黄昏鸣钲击鼓,?#20449;?#32858;集,跳舞唱歌,名曰摆手。”

    在其《艺文》篇中又写道:“相传吴著冲其?#20439;?#22836;高耸,上现红光,必多杀戳。家人知其然,以妇女数人裸体戏舞于前,辄回嗔作喜。土民所?#26434;?#25670;手祈禳之事,然当年彭咸夺地,因吴著为祟,立祠祀之,至今赛焉。”

    清代《古丈厅志》载有:?#24052;?#20439;各寨有摆手堂,每岁初三初五六,夜鸣锣击鼓,?#20449;?#32858;集,名曰?#25670;手眨?#20197;祓不祥。”

    摆手是为吴著冲而舞,明确了摆手的原因和所要达到目的——“摆手祈禳”和?#21150;?#19981;祥”。

    1878年光绪版《龙山县志》作了较详细的记录:?#24052;?#27665;寨故土司神,旧有堂,曰摆手堂,供土司?#25104;?#20301;,陈牲丰。至期,?#35748;?#32676;?#20449;?#24182;入酬毕,披五花被锦帕首、击鼓鸣钲,跳舞唱歌,?#25925;?#22805;乃止。其间或正月或三月或五月不等,歌时?#20449;?#30456;携,蹁跹进退,?#39280;?#25670;手。相传某土司前明时,调征广西。某县城坚守,屡不下时。某军一营城南门外,乃令其土卒半女汝,连臂喧喝,为靡靡之音。于是,守城者竞集观之,并动于歌,流荡无坚去。?#21507;?#20197;精兵,?#21271;?#20182;们,跃而入,遂?#35828;校?#24402;后演为舞节,盖亦蹈咏武功之意。

    这?#38382;?#26009;文字,把摆手舞发挥得淋漓尽?#38534;?#24212;用于军事之中,战争的策略和战役的手段上,却有其事。而摆手舞就是“巴渝舞“,由于缺少史料记载而不?#22812;?#32500;。

    2、文?#36164;?#20070;对摆手舞的描述:

    ?#24052;了?#31072;,阖县?#26434;校?#20197;祀历代土司,俗称土王庙,每岁正旦后元宵前,土司后裔、鸣锣击鼓,舞蹈长歌,名曰摆手。”
                         ——《永顺县志·卷八·建置志》

    “黄昏鸣钲击鼓,?#20449;?#32858;集,跳舞唱歌,名曰摆手。有以正月为期者,有以三月、六月为期者,唯董补、五寨、三里最盛。”
铜柱(竹枝词)

    千年铜柱壮边陲,旧姓流传十八司,
    相约新年同摆手,春风先到土王祠。
       ——唐人汇

    福石城(竹枝词)
 
    福石城中锦作窝,土王宫畔水生波,
    红灯万盏人千叠,一片缠绵摆手歌。
       ——彭施铎

    摆手堂前艳会多(竹枝词)

    摆手堂前艳会多,携手联袂缓行歌,
    鼓锣声杂喃喃语,袅袅余音嗬也嗬。

    土王宫里人如海(竹枝词)

    山叠锦屏屏尾艳,滩悬石鼓鼓音和,
    土王宫里人如海,宛转缠绵摆手歌。

    三、社巴日(舍巴日)与摆手舞的关系

    从社巴日(舍巴日)、摆手舞的资料分析,社巴日尚属民间民族用语,指的是整个土家族的民俗节庆活动。

    如:龙山县坡脚乡报格村的社巴活动是这样:第一夜,请土王、跳摆手,开头?#32479;?#31038;巴歌“正月的日子到,毕兹卡的孙孙?#25552;堂前。?#31038;巴做起来了。”活动内容有敬神,跳摆手舞。第二夜,给土王安位,演毛古斯——打铁。第三夜,跳摆手舞,演毛古斯——做阳春。第四夜,跳摆手舞。第五夜,跳摆舞,演毛古斯——治病。第六夜,跳摆手舞,演毛古斯:纺纱、织布、缝衣服。第七夜,?#22270;堋?#25195;堂?#27827;?#26799;玛结束活动叫扫堂,唱?#35270;小?#31038;巴做过了,神堂要扫了,?#37326;?#22351;的扫出去,好的留这里。”最后一句是“做了社巴大吉大利。”

    该村的这场活动中有?#21335;?#20869;容,一是敬神,二是跳摆手舞,三是演毛古斯,四是梯玛扫堂。这?#21335;?#20869;容归属在“社巴日”中即做社巴的内容。不难看出摆手舞是“社巴日”的一项重要内容。

    龙山县靛房镇?#35028;?#23894;也是“社巴日?#20445;?#20854;“社巴歌”中?#23567;?#23665;?#30036;?#20154;灯笼火把,惊动了崮嵖人,?#30036;?#24471;过年过节了,?#30036;?#24471;社巴要做了。

    龙山县内溪乡的松坡村同样是做“社巴?#20445;?#20854;中社巴歌中有句唱词是“社巴也做了,拔帕做了”拔帕或玩拔帕,就是演毛古斯,但?#21050;?#20986;来“摆手舞”做了。

    永顺县的双凤、夕铁、沙撮、他沙溪等村,做社巴时,毛古?#20849;?#26159;主要的内容。

    保靖县的亨章村、“毕几卡寨子做社巴”“你们做一场社巴看一看。”

    保靖恶且村“儿孙们要做社巴了”。

    仙仁岩的“社巴日?#20445;?#29609;毛人拔帕,

    古?#19978;?#30000;家洞的社巴巴,?#26434;?#20048;活动为主,小白村?#26469;?#37117;做社巴,如果哪一年不做社巴,猪牛发瘟,地方不安。马达坪即?#23567;?#31038;巴”活动也称摆手舞活动,“引着孩子们看社巴?#20445;?#20570;了社巴大吉大利”。但?#25381;小?#30475;摆手”的句子。

    龙山县靛房镇中心村的“社巴日”跳的“社巴舞”唱的是“社巴歌?#20445;?#20854;内容有:摆手舞、放柴、打油、锄草等内容。

    “社巴日”要做的内容很广,涉及到土家族的整个民俗活动,而摆手舞只是这一活动的一个项目。结论:社巴日不是摆手。

    那么,为什?#35789;分?#25991;献都记成摆手呢?

    第一,摆手舞确实在社巴日中是一个突出的重要节目之一,一般来讲,社巴日,由摆手舞开场,人数可多可少,舞姿优美。?#26149;?#21360;象颇深。就象北京的天安门,去北京的很多人都会这样说,?#33402;?#27425;到了天安门。意思是?#19994;?#20102;北京。还有南京的总统府、上海的外滩,这些?#20889;?#34920;性的事物成了以点代全的特殊意义。摆手舞也是如此。

    第二,?#20998;?#25991;献上(1960年前)也?#20063;?#21040;明确的社巴日就是摆手的定义。记录者只是看到了“?#20449;?#38598;聚,携手相连,蹁跹进退,唱歌跳舞”后,才取个名字“名曰摆手”。

    ?#28216;从小?#31038;巴日名曰摆手”的字句。就是1989出版的《摆手歌?#20998;小?#31038;巴”一?#39135;?#29616;35次,译成“摆手”的也只有?#37233;Α?77页?#23567;?#24180;年给他们做社巴(注)。”注的内容是“社巴:即摆手。”

    第三,土家族有语言,没有文字,?#26696;?#22303;归流”以前懂汉语的人都很少。由着别人记,记成什么成什么。这样给后人留下了难题,也给文人墨客者留下了研究的空间。

    四、“摆手歌”与“社巴歌”的关系

    1、“摆手歌”就是“社巴歌”

    1989年湖南省古藉办公室主编,彭勃、彭继宽整理译释的?#21834;?#25670;手歌》开宗明义地写?#20581;?#25670;手歌》又名《社巴歌》,它是土家族?#36164;?#26799;玛和摆手掌堂师在摆手活动中所唱的古歌。”

    1991年4月由田荆贵主编,崔文彬、彭勃为副主编出版的《中国土家族习俗》142页第三行写道?#21834;?#25670;手歌》土家族俗?#23567;?#33293;巴歌’”。1964年5月,由彭勃、彭继宽调查整理的《古丈田家洞的社巴巴?#20998;?#35760;?#21152;小?#31038;巴活动中,唱社巴歌的时辰较多,跳社巴舞时由歌手唱社巴歌,晚上活动时也唱社巴歌。社巴歌内容广?#28023;?#31687;幅?#21697;保星?#31070;歌、古歌、劳动歌、情歌等等,其中古歌份量最大,如《制天制地》《人类来源》《土家人迁徙》?#26696;?#33521;雄人物的故事等等。如《将帅拔佩》《春巴麻妈》《白果姑娘》等,还有各姓人家的亘古和《狗爹羊娘》等历史风俗古歌。

    《社巴歌》长达数千行,于1988年已由岳麓书社以《摆手歌》的名义公开出版。为什么呢?是因为“文化大革命?#26085;?#27835;运动中,将一些正当而无害的风俗习惯,亦被列为封、资、修的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯(当时简称破?#26408;桑?#32780;?#40644;?#38500;了。”
                                                         ——《中国土家族习俗·序言》

    不言而喻,《摆手歌》本来就是《社巴歌》。

    2、摆手堂、摆手舞?#21152;?#22303;家语称谓

    摆手堂确有土家语名字,由于土家语的逐渐消失而?#39280;?#20154;知了。社巴日的地方,土家人把它?#23567;?#37326;(yě)厝(cǒ)”,汉语称神堂,在志书中,文人墨客把它写成?#26696;?#23528;有摆手堂,又名‘鬼堂’(《永顺府志?#38750;?#38534;28年版),?#29575;?#21518;来有了‘摆手堂’的篇牌。”①
例如:《摆手歌》377页“je21 tsho21se51pa55zi55la55xu35。”
   汉译:摆手堂   社 巴 做 在 了。
399页:“je21tsho21o35thu55nie55lo55lie55。”
汉 译: 摆手堂   里 头  的 人 哩。

    “野?#21462;?#22312;土家地区作为祭祀的地方,相当于汉人的祠堂或庙宇。有的地方就叫土王庙。计不完全统计,龙山县就有115个“野?#21462;保?#20165;坡脚地区就有亚木湾、报格、苏竹、石堤等村有10个“野?#21462;保?#20960;乎每村一个。现在“野?#21462;?#24314;筑坦然无存,“第堂址犹存?#20445;?#22303;家语把它叫作“野?#20154;?tǎ)”.

    摆手舞也有土家语名称,?#23567;皔ě tǐ kē”。在土家语地区:如坡脚的石堤、报格、苏竹、靛房的中心、百型都把摆手舞说成“yě tǐ kē”。例如:“lāi dā yě tǐ kē rèi dō”(意思是今天去做摆手舞)。“yě tǐ kē rī xī cá(意思是摆手舞做得好)”。靛房的中心村还?#23567;皔ě tǐ kē sǐ kē”即专门?#32654;刺?#25670;手舞的田。

    五、屡禁不止的“社巴日”

    1、社巴日,这种以民俗活动的?#38382;劍?#25670;手祁禳”“以祓不祥?#20445;?#29305;别是“董补、五寨、三里最盛。

    屡出示,禁之不能止。亦修其教,不易其俗而已。?#40644;?#38388;有知礼者,亦耻为之。若附郭土民,此风久息,第堂址犹存”。(《龙山县志?#38750;?#22025;庆版) 从这?#20301;?#20013;,披露了三点信息,一是社巴活动最盛行,可能影响到当时统治者的意识形态方面。二是由于影响到统治者的意识形态,同时又是长夜“鸣钲击鼓,?#20449;?#32858;集,摇摆发?#21834;保?#26412;来就被贬称为南蛮或五溪蛮的地方,怕惹是生非,所以“屡出示禁之”。其禁令是:?#24052;了?#24694;俗之?#24605;?#31105;也:查土司向年每逢岁时令节?#26696;?#22996;官舍把下乡俱令民间妇女摇手摆项,歌舞侑觞,甚至洒泔兴豪有不可名言之事,切思民间妇女均属赤子乃以歌舞取乐风化尚堪囗乎,应请严禁以正风化。”结果呢?“然桑濮风行或至淫忘返?#20445;按司?#20439;,今亦不尽?#20889;?#22530;。”这是一种民族民间习俗,强禁是不行的。“禁之不能止。”啊!三是修其教易其俗,当时的统治者采取了许多办法。诸如:服饰宜分?#20449;?#26432;牲饮血?#25628;?#31105;。特别是兴办学校,要土家子弟入学,达?#20581;?#35799;书?#23452;校?#37326;?#34892;?#27665;”。才?#23567;巴?#27665;读书讲礼教多,渐为是者,其俗竟衰息”。

    2、社巴日活动是土家文化的主要表?#20013;问健?

    社巴日活动是土家族文化的主要表?#20013;问劍?#26159;土家族的主要民俗活动之一。是健康的向上的文化现象。她随着民族的产生而产生,随着民族发展而发展,所以说文化是本民族的魂,同时,文化是世界的。清政府禁的是“委官舍把下乡俱令民间妇女摇手摆项”的恶习。“文化是民族的血脉,是人民的精神家园?#20445;?#20197;文化的力量,土家人心相连,团结一致传承社巴日文化。社巴日活动一直没有停止过。而?#20197;?#20570;规模越大,越做内容越丰富。

    彭继宽在湖南少数民族古籍办公室编印的《土家族摆手活动史料辑?#20998;校?#26377;这样的记载:“1963年10月,我们在挖掘民族民间资料时,来到土家族大摆手的发源地区龙山县马蹄寨调查摆手活动情况?#20445;?#40857;山县马蹄寨,则是湘西土家族大摆手活动最盛行的地?#20581;?#36825;里摆手活动历史悠久,内容丰富,规模空前,在附近几县颇负盛名”。“特别是民国十三年以后,每年参加摆手活动的达四万余人,马蹄寨附近所?#20889;?#23528;都住满了外来客,有观摆手的,有买卖各种货物的……还有表演各种戏剧和文艺活动的。”

    1957年湖南省湘西访问团的《龙山土家族问题调查报告?#20998;?#26126;确记?#23567;?#31038;巴日”也是坡脚乡流行的一种舞蹈,每年正月择定日期,一般是双日开始,单日结束。由各乡各姓分工表演。

    “特别是民国十三年以后,每年能参加摆手活动的人达4万余人,马蹄寨附近所?#20889;?#23528;都住满了外来客,有观摆手的,有买卖各种货物质,……还有表演各种戏剧和文艺活动的。……有灯戏、阳戏、汉戏、高?#30036;罰?#34920;演曲艺有三棒鼓、莲花落、九字鞭等。?#20445;ā?#22303;家族摆手活动史料辑》)

    从这里可以明显的看出,“社巴日”不再是单一的民俗活动了,而是成了各民族综?#38386;?#30340;文艺表演?#25945;?#20102;。内容上也不再是“摆手”了,而是丰?#27426;?#24425;的戏剧、舞蹈、曲艺节目了。另一方面不也证实了土家族是一个开放的民族,更易接受新思想、新文化的民族。
    二十?#20848;?#20116;十年代,在党的“百花齐放,百家争鸣”的方针下,社巴日在土家山寨活动频?#20445;?#20026;土家族单一民族的确认作出了?#27605;住!?#25991;革”时作为?#20843;木傘?#22996;屈?#27426;问?#38388;,八十年代以后,随着改革开放的?#27426;仙?#20837;,民族文化?#33756;?#20043;发展。“社巴日”于2001年7月18日在坡脚乡第一次以“社巴节”的名称,走上了文化的舞台。从此,“社巴日?#21271;?#25104;了节会的名称“社巴节”。2010年国家民委正式把它定为中国土家族的节日。

    总而言之:社巴日是包括摆手舞在内的土家族民俗活动的节会名称。摆手舞只是这一节会中的一个节目。《摆手歌》就是《社巴歌》。
      
    参考书目

    清朝《永顺府志》。
    清朝《永顺县志》。
    清朝《保靖县志》《保靖县?#38742;?#32426;要》。
    清朝《龙山县志》、民国《龙山县志》。
    《摆手歌》湖南省数民族古籍办公室  主编 彭勃、彭继宽整理译释。
    《土家族摆手活动史料辑》彭继宽、彭勃选编。
    《土家源》彭英子编著。
    《梯玛资料收集》第一本  刘应光

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