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酉阳土家摆手舞初探
                          作者:田景和  信息来源:土家族文化网


      土家族是一个有语言无文字的民族。她古老而又悠久的历史文化,主要是靠?#26469;?#20256;承的土家摆手舞作为载体符号,被记录?#26377;?#19979;来的。所以,有专家考证宣称,土家摆手舞,就是土家族的“荷马史诗?#20445;?#26159;研究土家族历史文化的“活化石”。
   
    一、摆手舞的起源
   
    大约6000—8000年前,由于当时连年战乱(摆手舞中的冲拳击掌、刺矛夺棍、侧身踢腿、?#26696;?#21518;仰、抓拿推搡、反手拷脚、大开大合、猛虎下山、飞沙走石、摇旗招手等动作,均是再现那时战争的场景),造成民族大分裂、大迁徙(摆手舞中同边手的爬山上坡、攀?#39029;?#34276;、岩鹰展翅(象征兵佣快述前行)、鸭子摆蛋(象征妇孺慢慢后跟)、蜻蜓点水(象征停停走走)等动作,反映?#35828;?#26102;迁徙的艰辛场面。其中田、白、彭三姓强宗旺族,从湖南神州打到洞庭湖,再进入沅江流域,逆河而上,进入酉水河广大山区,并逐渐停留下来。
   
    酉阳自治县大溪镇笔山坝酉水河畔,挖掘出土大量历史文物和生活遗迹,据中国考古专家考证发现,其生活遗迹与丧葬习俗,与三?#38752;?#21476;发现的6000年前人类活动遗迹和生活习俗的“大溪文化”一致。可见,6000年前,土家先民就在酉水河畔生活了。
    当时,先民们还是过着漂泊?#27426;?#30340;艰辛生活(如摆手舞中的叫化?#37193;?#28779;、捞痒抖虱等动作,再现当时朝不保夕、衣不蔽体的生存状况),主要是?#28304;?#29454;捕鱼为生(摆手舞中的弯弓射狩、飞石击猎、撵野猪、撒网捕鱼等动作,再现?#35828;?#26102;?#28304;?#29454;捕鱼为主的生活画面)的新石器时期生活。

    这种原始共产主义狩猎风俗—上山?#26696;?#20183;?#20445;?#35265;者有份,一直流传至今。就是现在,只要有人进山打了一头野猪,那怕是有人在路上遇?#25945;?#22238;寨子,也要先无偿地割给他一块,再开?#26144;?#21806;。
  
    在5000年前左右,生活在这里的先民们,由打猎捕鱼时代渐渐转入农耕时代(尚有少量渔民),居住慢慢固定下来。他们聚姓而居,共同劳动(摆手舞中的挖土、薅草、丢种子、撒肥料、扯秧子、洗秧子、栽秧子、薅秧子、割谷子、撘谷子、挑粮食、推磨、舂?#20303;?#25671;豆浆、簸簸箕等动作,其劳动场面历历在目),共同生活(摆手舞中展现生活画面的动作有下腰求神、?#25343;?#20316;揖、观音坐莲、龙凤呈祥、白鸽展翅、老虎按羊等动作,惟妙惟肖),互相通婚(如摆手舞中动作的锦鸡踩尾、观音送子等),共建家园(如摆手舞中螃?#39134;?#26641;的动作,表示人们七脚八手共建美好家园),?#26469;?#32321;衍,逐渐融?#38386;?#25104;了具有武陵山特质(骠悍、勤劳、?#21448;省?#26234;慧)、共同历史文化和独特民俗民风的单一民族——土家族。
   
    2000年左右,生活在酉水?#21448;?#28216;昔?#19978;?#20170;酉阳自治县可大乡客寨村下寨六组)的田氏大姓,逐步文明兴盛起来,当年竟有10人同时进京赶考,九子名落孙山,唯?#20449;?#25198;男装的女儿摘取状元,被当朝皇帝封为驸马,迎娶公主。
  
    但纸毕竟包不住火,终获欺君之罪,立斩决 ,并下旨朱杀九子。朝廷遂派兵一路?#39134;?#36820;家?#26408;?#20804;弟(摆手舞?#23567;白?#20803;踢死?#25438;?#23448;”动作和“朱连九族”成语由此而来)。
  
    当时九子一路奔逃到离武陵山区不远的一个名叫犀牛潭的地方,时值过大年仅差一天。但情急之下,他们立即商议决定,不能再回老家昔?#19978;?#20102;,只能各路逃进武陵大山区其它深山老林,自求生存,才能保命。当即杀了一头大水牛,提前一天,吃?#20439;?#21518;?#27426;?#22242;圆年夜饭(土家族提前一天过?#26696;?#24180;” 习俗来历之一),并将牛角分成九等份作为信物,每个兄弟各持一节,以便来日相认时,?#28304;?#20026;凭。
    
    时过境迁,改朝换代后,朝廷不再?#39134;?#20061;子。可他们各自逃进武陵山系广大地区,已繁衍生息几十代数十万人了。
   
    为?#25628;?#26681;祭祖,各地子嗣们?#36861;?#21069;往十分?#27604;?#30340;昔?#19978;?#31085;祖朝拜。

    当时昔?#19978;?#20154;丁兴旺、物产丰富、势力强大。老祖宗田飞虎、田万虎为开疆扩土,引兵打过八面山,攻入湘西北。不料马失前蹄,滑落掩盖伪装好的“战马坑?#20445;?#20110;是“首身离兮心不?#20572;?#20456;杀尽兮弃原野?#20445;?nbsp;现在湖南的四川坪)。
  
    噩耗传来,已是过大年前的一天丑时(凌晨2—3点)。顿时,整个昔?#19978;?#30340;上?#24405;?#23528;,天悲地愤,哭声震天。族长们泣决,全体男子当即连?#22266;?#21069;做年饭(至今土家族尚有不让女?#30001;?#28790;煮年饭的习俗),全体女子连夜收拾好行装,寅时天没亮,大家赶紧吃罢早年饭(土家族提前一天过?#26696;?#24180;”由来之二;由此还流传?#22909;?#36898;过年,土家族男子晚上上灶忙乎整夜,大清早请内人和子女们起床洗?#24120;?#36807;丰盛的早年。此风俗至今犹存)后,壮?#22909;?#31435;即?#20808;?#28246;南,夺尸回乡。
   
    当?#32452;?#25260;至当时巴属南部(川渝之地)小地名小毕欽(今酉水?#21448;?#28216;可大乡客寨村)时,尸水渗出,异味难?#29275;?#21152;之“外亡者不入内” 风俗,于是决定,就地下葬,派一干人马守灵至今。现守灵人已繁衍发展成几大寨人(即客寨村一组)了。
   
    据说,田飞虎、田万虎身高数丈,腰大10围,力大无穷。仅铜帽就有60斤,被当地人用作水?#20303;?
   
    由于二祖文韬武略,战功显赫,族长们举全族之力,在昔?#19978;?#19979;寨村郭前一风水宝地(小地名宝宝山),大兴土木,以当时的马槡树为柱梁,土石方为墙面,修建3间青瓦房,?#35759;?#31062;木雕像请进去,名?#27426;?#29579;庙(简称庙堂),并附以法力无边的神秘色彩,奉为大老?#37202;?#33832;(?#20171;?#39640;耸威武的大王,六樽虔诚清纯的小童),庄严肃穆,威武神圣,远近闻名,供方圆数十万平方公里的子孙们?#26469;?#31085;祀。
   
    每到供奉?#33098;?#20043;时,简单的跪拜、磕头虽然能虔诚地祭祀、祈求和还愿,但时间长了,就显得索然无味,更是坚持不了小假3天、大节15天慢长的祭祀?#27604;鍘?#20110;是,聪明睿智的土家前辈们,就把祖先过去的起源、征?#20581;?#36801;徙、狩猎和当前的生产、生活中的一切动作,全部形象模仿、生动组合,按时序和情趣排列起来,并辅以简单(易于流传)强烈(老远即可闻音起舞)的打击锣鼓、?#32479;?#27985;厚的牛?#21069;樽?#21644;嘹亮明快的木叶吹奏,加之融入排山倒海的土家山歌民歌,气势之宏阔,意境之生动,就?#19978;?#32780;知了。
?#25343;?#20843;方来的祭祀者,和当地?#20449;?#32769;少,同祭共舞,或单摆、或双摆,或小摆、或大摆?#25442;?#19968;条龙、或单双圈,或?#27605;摺?#25110;穿花……50多种舞姿和20多个?#26377;危?#24212;有尽有,激情演绎,其乐无穷,那怕是再跳个十天半月,也绝不乏味。
   
    这种长时间的、丰?#27426;?#24425;的唱跳祭祀?#38382;劍?#36880;渐演变成后来土家人,除用于祭祀以外,还延伸到祈求风调雨?#22330;?#22269;泰民安以?#26696;?#31181;庆典祝贺等重大活动之?#23567;?#22240;此,这种充分体现土家族崇尚?#35272;?#19982;?#27604;?#30340;良好愿景和丰富想象、神圣而庄严、热?#21494;?#28010;漫的祭祀活动,在各种节假日、各种庆典志喜、各种场合下,都能按祭祀的?#38382;劍?#21809;跳这种与历史文化信息和生产生活动作习习相关的土家摆手舞。
   
    二、摆手舞的扩散
   
    九子的后裔们,从当时的川、黔、湘、鄂结合部的武陵山系广大地区,?#27426;戲字?#27795;来,长时间地反复到昔?#19978;?#20108;王庙(后称摆手堂)唱跳拜祭祖宗,祈求保?#24736;?#23433;,其歌、舞、乐,早已熟烂于心 。

    他们各?#28304;?#22238;去后,每逢大小节假日和各种庆典志喜,都面向昔?#19978;?#23601;地开展祭祀和庆典活动,传唱歌舞,以便更多的当地人,一边祭祀远方的祖宗,一边丰富当地的节日和志庆气氛。于是,土家摆手舞就这样轻松自然地传遍整个广大武陵山区了。虽然各地?#26434;斜?#24322;和创新,但实质内容和基本动作大?#23478;?#33268;。
   
    三、摆手舞的兴盛
   
    昔?#19978;?#30340;土家下寨,曾几度?#27604;?#20852;盛。上?#20848;?#21021;,上?#24405;?#23528;的吊脚楼群栉比鳞次,覆?#25925;?#37324;,五步一楼,十步一阁;廊腰缦回,檐牙高?#27169;?#21508;抱地势,?#25215;那探恰?#30424;盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。长桥?#22278;ǎ?#26410;?#22378;?#40857;?复道行空,不霁何虹?高?#25366;?#36855;,不知西东。歌台暖响,春光融融。老人们常说,即使下大雨,踏步整个古村几寨,也是“一脚干?#20445;?#19981;湿鞋);当时寨子内外人欢马叫,鸡犬相?#29275;?#33282;?#20303;?#30952;面之声不绝于耳,?#35748;?#25104;千上万只蜜蜂,在桶内散热一样,一直哄哄地吼个不停;又像弯弯绕过下寨的昔?#19978;?#20043;水,一直?#31867;?#22320;响个?#27426;稀?#22810;么?#34987;?#20852;盛?#32948;?#38393;非凡的世外桃源?#30679;?

    这时的祭祀活动规模也特别宏大。每到节假日,摆手堂前常常聚集3000—3500人,开?#25925;?#22823;的歌舞祭祀活动。但见他们首先用牛头、猪头、?#26132;巍?#31859;酒、腊肉、豆腐、水果等供品祭祀祖宗之后,就开始起舞。顿时,高亢的锣?#32435;?#31895;犷的山歌声和人们喜悦的欢笑声,汇成一?#23665;?#26085;的喧闹声,震荡山河。熙熙攘攘的人们身穿家织土布,脚蹬绣花布鞋,围成一圈又一圈,?#20449;?#30456;伴,舞动着健美双手,迈开粗壮的步伐,大有歌尽桃花扇底风之势,一连跳上数昼?#20849;?#24687;,欢天喜地,热闹非凡。那正是?#26696;?#30707;城中锦作窝,土王宫畔水生波;红灯万盏人千叠,一片缠绵摆手歌?#20445;?#28165;代彭施锋描写当时的场面)的真实写照。

    据长辈们讲,兴盛时期,?#25512;?#20016;盛的供品,就养活了2个看守管理摆手堂的?#25226;?#25042;吧”。
 
    四、摆手舞的衰落
   
    上?#20848;?#20013;下叶“文革”期间,“破?#26408;傘?#25226;带祭祀色彩的优秀传统文化摆手舞,被当作“迷信?#34987;?#21160;予以“枪?#23567;保?#22823;老司等大小菩萨,也被“造反派?#36744;?#24525;地?#29616;?#27827;里甩掉了;摆手?#24125;?#25104;?#35828;?#26102;生产队的仓库;后来,变成了众人的牛?#31119;?#26368;后,毁?#26723;?#19981;堪入目;现只剩下残垣断壁和一棵古松树了。而整个下寨,虽古风犹存,但亦随之变得十分沧桑。

    尚有少数会唱能跳的年长者,诸如现在的文化传承人【田景红】、田应鈴、【田景仁】、田景银、田景才、田景树等,在狠批“封、资、修”的岁月里,谁敢吱声。只有等待来日“云开雾散见青天”。
   
    五、摆手舞的重生
   

    一九七六年,结束了十年?#24179;伲?#19968;九七八年,一声春?#31069;?#25171;开了中国改革开放之大?#29275;?#20035;百废俱兴。文化发展,也不例外。一九八三年酉阳成立自治县,要举行全县文艺汇演。消息传到当时的酉酬区新溪乡下寨村五队(现可大乡客寨村六组),人们奔走相告,大家自觉组织,由当时高中还家孝父的田景和,收集整理即将失传的摆手舞资料,田应高口述,田景红、田景仁等老年人应邀参与.

    他们因此欣?#36393;?#29378;,主动昼夜急训。二周之内,就教会了23名?#20449;?#38431;?#20445;?#21040;酉酬区与其他5个乡排练的节目pk,土家摆手舞个性鲜明,使人耳目一新。被选送到县城参加酉阳自治县成立文艺大汇演,并以独特的民族性、地域性和表演性,荣获一等奖。

    这是自治县成立的意外重大收获:惊现民族文化之根,?#19981;?#27665;族文化之魂!她由此一炮走红,加之政府大力主推,群众广泛参与,迅速传遍县内外。当前,各地正日?#20849;欢?#28436;绎和向外扩散着。土家摆手舞终于重见天日,获得新生!
 
    六、摆手舞的?#26352;?
   
    现在,从可大土家下寨走出的土家摆手舞,已成酉阳主体民族文化形态,在国内外产生了广泛影响。本县已基本普及到机关、学校、乡镇和社区;她已走出重庆,唱响中央电视台;由此编创的《摆手祭》,参加四川省第二届少数民族文艺调演比赛中,荣获特别?#20445;?#21442;加全国首届少数民族运动会比赛中荣获金?#20445;?#21478;在此基础上编创的《土家?#26639;?#23612;》, 2010年入围中国文化部“群星奖?#20445;?#21407;中央政治局常委、全国人大委员长李鹏亲笔题?#30465;?#37193;阳 土家摆手舞之乡?#20445;?#20013;国文化部?#28304;?#21629;名“中国民间文化艺术之乡?#20445;?#24182;即将验收命名为?#22365;?#19996;南国家级文化生态保护实验区?#20445;?#25991;化部官员与专家已深入土家下寨进行实地考察调研,并获得高度肯定);酉阳还举行了?#37233;?#20013;国.武陵山区摆手舞大赛,享誉全国;酉阳10万人共跳摆手舞,已创世界基尼斯记录;现正向联合国教科文组织申报世界非物质文化遗产。终有一日,中国.酉阳.下寨土家摆手舞将成为世界的摆手舞,更将成为世界的旅游文化品牌。
   
    七、摆手舞的价值
   
     以祭祀供奉祖先、祈求吉祥平安、参与各类庆典的?#38382;?#27969;传下来的土家摆手舞,都深深打下了土家人的起源、战乱、迁徙、狩猎和当时的生产、生活各个生存时代的显著?#20305;。?#21457;展到上?#20848;?#20116;六十年代,摆手舞还吸纳融入了“送公粮”爱国动作),再现了土家人生存、生产、生活的各方面。所以,一曲土家摆手舞,就是土家族悠?#32654;?#21490;和灿烂文化的生动画卷,展现了土家族历史文化发生发展的全过程,对研究土家民族具有很高的不可或缺的特殊价值。

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