山东扑克三走势图今天|香港特碼走势图
欢迎您访问土家族文化网  今天是    设为首页  加入收藏
  当前位置:首页 》 土家遗产 》 非物质文化遗产
访谈土家民俗专家刘能朴

作者:陆澳 信息来源:土家族文化网

访谈时间:2018年7月24日14:00-15:30
访谈地点:湘西州龙山县县城
受访者:刘能朴
访谈者:陆澳
在场者:王馨悦、郑浩然
录入整理:陆澳
 
受访者简介:刘能朴,七十七岁,龙山县人。他是文化馆戏剧文学专干,1987年、1995年两度评为全省文化系统先进个人,获省记“一等功”1次,州记“二等功”7次,县记“三等功”3次,嘉奖5次。1992年、2006年?#37233;?#35780;为“全州民族团结进步先进个人?#20445;?996年2月6日被中共龙山县委、龙山县人民政府授予全县“十佳精神文明标兵”称号,2007年3月评为“湘西州民族民间文化遗产保护先进个人?#20445;?#21463;到州人民政府表彰;2011年被评为湖南省保护和抢救非物质文化遗产十大杰出人物之一。多次被评为全县优秀政协委员。他系湖南剧协会员、中国民间文艺家协会会员、湘西作家协会会员、州“民保”中心专家组成员。
 
坎坷在从前
 
陆:爷爷,您是土家族吗?您大概是在什么时候做的有关于土家文化的民族调查呢?
刘:我身份证上写的是汉族。因为我姓刘,他们?#32622;?#26377;调查,他就给我搞了个汉族。其实?#19994;?#26366;祖母,祖母,母亲,几代人都是土家族,我会讲土家语,我母亲她们都讲土家语。所以我去?#38470;?#38747;房那些区域的时候全部?#21152;?#22303;家语和他们交流,会感到很亲?#23567;?#32780;?#19994;?#26102;申报土家语的时候,《土家语》项目申报书是我主?#39318;?#20889;的。
具体开?#21152;?#35813;是七十年代,当时我三十多岁。?#19994;?#21629;运是非常坎坷的,我是1954年小学毕业的,我?#26053;?#26377;两个弟弟妹妹,毕业后我就没有再继续读书,初中都没有读过,数理化?#21494;疾欢?#21382;史地理自然语文啊这些方面我可以看得懂。
我自学以后,一直从事文学创作。我写小说,写报告文学,写诗歌,最?#20161;?958年写了一首歌,那个时候我只有17岁。这就促进了我继续去学习,慢慢地自己就越来越成熟,我们当时在那个年代?#32622;?#26377;学过拼音,?#32622;?#26377;学过英语,我有个最大的特点就是,对不熟悉的字,拿不准的字?#27426;?#35201;翻字典,绝对不能写错别字。
 
执笔下乡为土家
 
陆:您小时候土家氛围浓厚吗?您?#20889;?#36896;过与土家文化有关的小说吗?这个故事您是怎么知道的呢?您下乡大概是怎样一种情况呢?
刘:土家氛围浓厚。我写了本书?#23567;?#32769;家记忆》,?#37326;?#22303;家族的各方面细节都在上面写?#35828;摹?#37027;是我去年写的,今年才出版。按照分类,讲老家的祭祀、老家的歌舞、老家的风情。
这不是只讲?#19994;?#32769;家,老家记忆就是过去的土家文化,我加了个副标题的,叫湘西北土家文化拾遗,那个其实就是?#33402;?#26412;书的主题。如果是把它写得太史料就变成资料了就太枯燥,我那本书基本上是用散文体,不像一般的文化资料,那看不下去。为了增加阅读性,我主要是从文学这个角度出发的。
去年中央电视台播放的?#24230;前?#25289;女人》,那个电影就是我写的。?#21069;?#25289;是?#26053;?#30340;一个景区,那个原型是讲的一个土家织锦工艺大师的爱情故事,将其艺术化?#35828;摹?#24403;时龙山土家人在抗日组织了一个兵营叫龙山兵营,后来远征军当时一直打到了缅甸边界,当时打到一个地区最后全军覆没,最后只活下来一个姓冉的。当时民众抗日情绪很高,哪怕一个独生子?#23478;?#21435;抗日,土家人这点很令?#20439;?#25964;,?#39336;?#22269;。从明朝时候的抗倭,到三十年代抗日,龙山人?#20960;?#20986;了很大的努力。
?#19994;?#25991;化部门搜集资料知道的,在县政协?#19994;?#20219;了二十多年的政协委?#20445;?#27599;年?#23478;?#20986;一本很厚的文史资料,就是关于地方?#31995;?#21382;史、军情、经济、文化,各领域的在这上面?#21152;小?/FONT>
我们从事文化活动必须要下乡,做调查,因为是政协,对各种人的访谈都可以进?#23567;N野?#21313;年代下乡,基本上每年百分之六十以?#31995;?#26102;间在?#26053;媯?#22823;概七八个月的时间。
我们一个是县里的文史资料,一个是我?#21069;?#21313;年代国家文化部实施的十大民间文化工程,民间文学三级层:故事、歌谣、谚语,这些?#23478;?#21435;?#26053;?#27665;间搜集,每个县都这样要求,国家出国家卷,省里出省卷,县里也要提供资料,所以为这个工程我必须要跑乡下,那个时候跑就真的?#20449;埽?#20065;村有些地方根本没有?#25285;?#23601;是跑,上山下乡,穿乡走寨去搜集,好在那个时候还有些民间艺人,他们知道一些情况。
 
兔吐坪简介
 
陆:您能为我们详细介绍一下兔吐村以及您在兔吐村调查?#26408;?#21382;吗?
刘?#21644;?#20820;坪在龙山县南部,?#36136;?#20110;里耶镇管辖,2016年前属于?#36136;小<质?#26159;个乡,龙山解放以后有三大市,苗?#23567;⒓质小?#21484;?#23567;?#24403;时因为土家族地区对汉文化并不太了解,一些外来干部、解放军啊,当时一个领导就把?#36136;校?#21407;来叫贾家寨,定成了?#36136;小?#37027;时?#36136;?#20065;以彭姓为主,其中入赘那个寨子的彭家的人姓?#37073;?#20854;中有一个寨子,姓向的也有一部分,但彭姓应该占个70%。当时土家族大多数按姓氏结族、结寨而居。一个姓氏一个家族,就在那个寨子上,像彭家、张家寨啊、向家寨啊,他们就形成了相互之间那种血?#26723;?#20851;系。
 
土家文化衰落在文革
 
兔吐坪呢,我是1983年去的。当时党的十一届三中全会以后,那些多年来被文化革命破坏?#35828;?#20256;统文化,引起?#35828;?#21644;政府的关注,然后83年我们到农车乡,就是在?#25250;?#24674;复了土家族的大摆手活动。   
那个活动结束以后,领导就?#25165;?#25105;去全县范围内调查解放以前哪些村子还存在这些舍巴日活动啊,土家族摆手舞,这些传统文化。我就去调查,这个时候就到了兔吐坪,当时镇上还有摆手堂,那个摆手堂是明代修的,存在了三四百多年了。土家族因为当?#27604;?#20026;这些敬神啊,拜祖啊,这些都是迷信,当时就不敢搞了,最初是把它设成一个寨上人到这里读书的小学,一年级二年级就在?#25250;?#35835;书。最后因为那时公社化,搞大队模式,当时我去的时候那个摆手堂已经变成牛栏,关牛的地方了,我就觉得真是?#19978;А?/FONT>
 
摆手迎风舞
 
当时兔兔坪有很多老人在旧社会都跳过摆手的,那些跳过摆手的老人有14个。有时候我甚至觉得人类是在退化的,为什么呢?那些老人,他们都比我们高,身材很伟岸,那些老人很有精气神,他们跳起摆手,不像一般舞蹈老师教的那些软绵绵的舞蹈,非常有力度。
当时我看了真的感到非常高兴,因为毕竟这些东西离时代还是太远了,我觉得?#27426;?#35201;把它按照原始的,把它保存下来。
当地的文化站站长姓敖,?#21307;玻?#24517;要的时候你们?#27426;?#35201;把这个保存下来,?#20064;?#22995;怎?#21050;?#20320;们就怎?#21050;?#24403;年还出场了县里的文艺活动。当时湖北武汉市的,那边派人到这上边来拍兔吐坪的这个(跳摆手舞的)过程,来凤县的也都过来了,包括我们周边一些县市的,保靖县的,吉首大学的,都过来看了,都觉得保存的很原始。
 
山中毛古斯
 
它那个地方,除了摆手舞的,再就是毛古斯,它那毛古斯很原始。毛古斯主要内容就是狩猎,再就是干农事的,我们狩猎土家语叫石姐,再就是做阳春,就是干农活,我们叫借日。
他们做农活的动作都很原始,就是刀耕火?#37073;?#25105;们这叫砍火烧,也就是烧?#22330;?#35799;人刘禹锡就写过长江流域烧沙的情形,我们这边农事就叫做砍灰,不是砍柴,是把那个荆棘,刺啊,?#36710;簟?#30733;完以后就把它铺在地面上,干了之后就一把火一烧,烧得满山满野都是,就可以耕?#37073;?#25746;小米。把那个绿色的草蔸(草根)、树蔸(树根)挖出来以后,就可?#26434;?#37027;些?#23637;?#30340;柴灰和泥土结合以后,就可以种玉米,种小米。虽然它对植被破坏大,但那个时候人口不是太多,用它耕种也是养活了一代一代人的。
 
戏剧舞蹈之争
 
本来毛古斯的界定应该是原始戏剧,因为戏剧有三样东西,要有人物,故事,?#27426;?#30340;表演情节,它们就是构成戏剧的基本因素。
这种原始戏剧我们在申报的时候,国家就认为这种原始戏剧应该按照舞蹈类型分,现在毛古斯是舞蹈类,就叫做土家族毛古斯舞,它本来也就具有舞蹈的雏形,但?#24067;?#26377;原始戏剧的那种韵味,具备了人物、故事、情节的三要素,它应该是原始戏剧。因为申报的时候上面没有报原始戏剧的,就是一个舞蹈的,(我们)就按照舞蹈申报了。
 
舞蹈祭祖是源根
 
陆:您刚才讲到兔吐坪的毛古斯和摆手舞很有特色,当时您第一次进兔吐村的时候,当时的人就在跳吗?
刘:当时没有,它中断了几十年了。83年由于之前文革的影响,他们都谈虎色变,他们认为这个敬祖先都是搞迷信。兔吐坪敬祖先非常隆重,它初一以彭姓为主,它初一就到摆手堂,敬它的祖先彭公爵主,向老官人,田好汉。本来都是民间传说的一些,他们就是田、彭、向三姓祖先。这边湘西就是田彭向比较多,兔吐坪那边原来有冉姓,后来到湖?#27605;?#20016;那边去了,那边土司姓?#20581;?#20820;吐坪跳摆手舞正月初一彭姓就进堂去祭他祖先,初二入?#27010;?#23478;的?#20013;?#36827;堂,两姓人从正月初三一直跳到正月十五。
土家族最大的一个特点就是崇拜祖先,崇拜自然。他一切的活动都没离开这两个崇拜,敬祖,平时过年过节,敬果树,敬山神,这些都是他们对自然的一种?#27425;貳?#22303;家族不管摆手也好,毛古斯也好,它们的文化都离不开这两种。
像毛古斯一出场,它最先就要拜五方,就是东西南北?#23567;?#20182;们先敬这个,都是先天自然的神,太阳神啊之类的。他们都带着一种原始之初的自然观,道德观,所以这个活动贯穿整场。一般跳摆手也是请祖?#28982;?#26469;,像做舍巴日也是先请祖?#28982;?#26469;,请回来天人同乐,歌舞酬神。
所以土家摆手舞大多都是以农事舞、种植舞为主,还有军事舞,像这些动作就是为了让祖先看,我们平时就是这样做的,按照你们以前做?#21335;?#22312;继续这样做,就是这个意思。砍火烧、那种很原始的挖土、薅草,就那些做农事的动作,现在有好多地区都看不到了,砍火烧是绝?#24742;?#26377;?#35828;摹?#23427;就是以原始的农耕为主,来表?#37073;?#31062;先你们回来了,看看子孙我们现在还在继续勤劳的工作,它就是发扬这样一种意识,是一种祝福和愿景。
 
独特毛古斯
 
陆:之前讲到初一是彭姓,初二是?#20013;眨?#37027;么初三呢?毛古斯的示雄动作出现在最后一天,是不是有什么特别的含义?
刘:初三没?#23567;?#20182;们家里人都跳,有时跳到了正月十五才结束,每天去跳,先跳摆手,摆手跳完最后一场才跳毛古斯。毛古斯的一些动作在兔吐坪不是很浓,在?#38470;牛?#23601;是你们明天要去的地方,?#26053;?#26377;个村子叫卡柯,它是一个土家山寨。在人类初期人兽相残的暴戾环境中,人类出于自身繁衍的需要,产生了生殖崇拜。它那个寨子就是最后正式要结束的时候,毛古斯演员胯下就会夹一根一尺多长的?#26223;簦?#35937;征?#25293;?#24615;的生?#31216;鰨?#22312;围观的妇女身上碰来碰去。
它表现土家族在远古时期相互为了保持自身繁衍就求神,那种除了未婚的,其他新婚的和已婚的妇女都乐于接受这?#36136;?#38596;,她们认为这样就可以得到神赐予的子女,都希望自己多儿多女,它是一种人类自身繁衍的祈求。
示雄就是最后一天在将祖?#20154;?#22238;之前,表示希望祖先保佑家族兴旺,早生贵子,是最后的祈求。
现在有些文化界,有些旅游景区把它搞得不伦不类的,在景区拿去跳。不是这样的,那是最后,都到半夜了,为了祈求生子搞了那样一种动作。现在女生啊去看,甚至我们都看不下去,毛古斯每人都搞那样一个生?#31216;鰨?#25630;得好粗?#24120;?#20854;实民间有,但都是最后一场,不是天天都这样。现在把文化的本征性都弄丢了。
 
淳朴人情在土家
 
陆:我们到时候也会去靛房访谈一些老人,之前也听闻您是多年从事这方面的工作,您能否为我们介绍一下这方面?#26408;?#39564;呢?
刘:土家族是非常淳朴的,你对他好,就是你?#27425;?#19968;尺,我敬你一丈。人就是要相互尊重,你尊重他,他对你那是无处不谈的。 
?#19994;笔比?#35843;查土家文化,搜集傩文化。当?#27604;?#20204;一般都还很拒绝,我们那个时代当时文化革命刚刚结束,新的解放政策还只是处于初级阶段,在这个时候人心之间的防备还很强,所以他一般不是很乐意。  
当时我去了与湖北宣恩接壤的一个寨子,?#20889;?#23433;乡,当地傩戏很出名,那些老人都传了几百年了。当时我就去了,要是乡镇府去,搞行政的去,那些人根本不会理睬你。我说我是文化部门的,他明白文化部门的不会给他带来?#22909;?#24433;响。那个时候家里相当困难,那上面也没有田,现在他们种药材,种烤烟,都发财了,以前是刚好田还没有到户,生产队分?#26408;?#26159;洋芋(土豆),以洋芋为主。我去的时候那个老头子正在磨苞谷(玉米),我就给他磨玉米。
他?#27425;?#19981;错啊,像一个乡下人,他就说,请坐请坐,然后他就去刮洋芋去煮,那时候就是玉米粉加洋芋坨。他?#27425;页远?#35199;不挑剔,不像干部,他就和我开始谈论傩戏,当时他还给?#33402;?#20102;很多以前跳过傩戏的,冬天里一起座谈。
土家人就是你对他好他就对你好,我和他吃东西不挑剔,不嫌弃他们贫穷,最重要的是不看轻他们,看重他们。人和人之间打交道,别人又不?#26143;?#20110;你,你把他看轻了,他就不会理睬你。土家族现在?#27597;?#24320;放以后大多数地区现在没饭吃的地方极少,?#28304;?#22522;本上都解决了。
 
最忆风雪情
 
陆:当时大安乡那个老人就是演傩戏演的特别好的吗?
刘:对。当时他们是一个傩戏班子,现在我们前几天去就只有两个了,文化流失很严重。
当时1983年我去?#38470;牛?#20892;村才刚刚实行联产责任制,搞包产到户,那个寨子也是非常苦寒。正月初二我们也就是搞恢复大摆手活动,我们就去找一些吹牛角的,摆手需要?#20889;?#21495;的,但是那个人当时不在家。
?#21592;?#30340;一位大娘一看外面落雪,外面非常寒冷,然后就叫?#19994;?#22905;家去,给我烧火,然后用开水给?#36951;?#19968;种土家族特有的食品,叫团馓。团馓是用糯米做的,一般是给贵客吃的,那个时候她有个小孙女,不到五岁,她用土家语说:“我也想吃那个。”我会土家语,我就用土家语和那个婆婆讲,我不要这个,我不喜欢吃这个,我喜欢吃粑粑,玉米粑粑、小米粑?#21619;?#21487;以。她一?#27425;?#20063;会土家语,她就觉得很亲?#23567;?#24403;时她就告诉我,这个团馓是她出嫁的女儿那边的人给她拜年送的。
你看她自己那么一个疼爱的孙女,都舍不得给她吃,却给?#33402;?#20040;一个陌生?#20439;?#20026;待客的东西,送给?#39029;裕?#25105;内心里觉得土家人真是了不起。这就是我心目中的土家人,土家族真的是非常淳朴的。
 
难也梯玛,憾也梯玛
 
陆:您做调查的时候?#20449;?#21040;过什么困难吗?您当时大概访问了大概多少个梯玛?梯玛歌您主要是在靛房?#38470;?#35843;查的吗?您之前有没有想过放弃呢?
刘:那肯定?#23567;?#26377;本我写的书《梯玛歌》,梯玛歌我在搜集时,土家语占百分之八十,现在他们流传的那些还占不到百分之二十,你们这一代都不会讲土家语了。?#19994;?#26102;搜集的都是上一辈再上一辈,都是用土家语唱的。
那时候最困难?#26408;?#26159;,我一个小学生,?#32622;?#26377;学过国际音标,只能用汉字记音,把土家语记下来,记好之后再找艺人问,“老梯玛啊,这个是什么意思??#27604;?#21518;就一句一句地给我翻译解释,那这个?#35759;日?#30340;很大。
当时我搜集的梯玛歌是三十八万字,因为我不会弄国际音标,我写县志时有个姓张的同事,他说他可?#26434;?#22269;际音标给我翻译,最后他说他给?#36951;?#20002;了,他说他爱人把我那三十几万字的梯玛歌当成?#29616;?#21334;了,我觉得实在是不可能。他给我骗走了,说弄丢?#22242;?#20002;,绝对不可能,那本书那?#26149;瘢?#38750;常珍贵,现在这本书多少钱都搞不到,这不是个人的,是民族的损失。
民族一代代传了好多年了,最?#19978;У木?#26159;梯玛歌,三十八万字的梯玛歌。现在老梯玛?#23478;?#32463;过世了,解放以后出生的,五六十岁的梯玛他们讲土家语都不是很流利。原来老梯玛都是一口的土家语,很?#26723;?#21435;研究他的历史文化,梯玛就像土家族的一?#22391;?#21490;百科全书。
梯玛主要是洗车河流域和里耶的,这里比?#31995;?#39640;望重的大概有十几个吧。那个时候都是1985年以前,访谈都还好,我记得县里在1986年举行了一次全县的梯玛集中收集。州里当时有个文联所,他们?#20204;?#25628;集了一些资料。搜集资料当时不像现在这?#26149;茫?#37117;是用那种?#23478;?#30340;盒?#37233;?#24102;,我现在家里保存的都还有,一共是16?#23567;?/FONT>
它因为放在?#23478;?#26426;里它就变音了就听不清楚,没法记。我最后又一家一家的又去搜集,又?#19994;?#20182;们,重新又一句一句的笔录,当时花了我很长时间。他们农村很忙,白天去干活,我就跟着他们去干活,打谷子或者薅草,?#21494;?#20250;做那些,那时候我们下乡做活?#22350;?#34917;一角五分钱,一天三角钱。他们根本不要你的,我也不要他们的,就当是给他们打工。
最好的是一个苗市的姓向的,叫向天?#24120;?#20182;是老梯玛,功夫深,但是过世了。他一个?#20439;?#21385;害,另外一个?#24352;?#30340;,都是苗儿滩镇?#26053;?#30340;,他们都是全部讲土家语的。
放弃?我想的是能够碰到一个老艺人,他知道一些,我觉得是有价?#26723;模?#25105;就绝对要到他家里住下来,把它记下来。一般我觉得有价?#26723;?#19996;西我就绝对不放弃。有个彭世学,我在他家里就住了一个多月,就是搜集梯玛歌。
 
梯玛驱虎显神威
 
陆:您觉得现在哪个地方的梯玛道行比较深呢?现在农村还有这种情况吗? 
刘:现在那个国家级传承人?#20449;?#32487;龙,他的父亲?#20449;?#27494;庚,在当时有一项土家绝技,就叫?#20064;?#34382;。一般就是小孩受到惊?#29275;?#21475;吐白沫,那就是白虎将他镇住了,就必须要把它赶走。再就是家里不顺利,经常生病,有一?#20013;?#27668;。
一般是在天亮时,黎明时分。他不是每天,做一趟法要搞两天三夜,比如今天下午去就是一个晚上,明天一天,后天一天,在大后天清晨就?#20064;?#34382;。赶走也相当神奇,你看着他就在门口插一根竹篙,从竹林里才砍来的新的,在竹篙上面吊一个大公鸡。公鸡必须是很凶的,梯玛就在?#25250;?#20044;拉乌拉地施法,念咒语。
白虎如果没赶出去,公鸡是不会动的,如果白虎赶出去了,那公鸡就会一声哀叫,然后立刻就死了。公鸡如果没叫,那就是要继续赶。这个从玄学方面也是解释不清楚的。
再就是久婚不孕,就会请梯玛求子,这个不?#20064;?#34382;,请梯玛过来作一趟法事。
现在还有,还有市场。每年的八月十五?#26143;?#33410;天门开,开天门以后才能去做,做到冬月(十一月),冬月十?#26408;?#32456;止了,不能做了。平时做的都是小法事,大法事只有在这?#38382;?#38388;才可以,其他时间不?#23567;?#26799;玛神歌中有自己臆想的天地人,梯玛就是人和天相互往来的。天人合一,他既可?#28304;?#34920;人向神去祈求,又可?#28304;?#34920;神,传达神的?#23478;狻?#38452;阳两通,天地合一。
梯玛时而是神的代言人,时而又是一个普通人,向神祈求。梯玛一般都是家族传承,在清代以前,土家梯玛就像藏族的活佛一样,拥有他自己的政治地位,因为那个时候是土司统治,政权神权于一身,梯玛就代表土司行使神权,以前地位很高。
据?#20161;?#35760;载,以前土家族婚事是比较?#26434;?#30340;,只有一个人媒,当时梯玛,就是原始宗教的巫傩,婚恋需要经过梯玛同意,他代表神行使神权。所以?#20064;?#22995;对他有三分敬意,三分畏意。
 
梯玛之于土司、巫医
 
陆:梯玛和土司是相互独立的吗?巫医通灵的活动您有见过吗?这个和梯玛是一样的吗? 
刘:梯玛和土司是相互独立的,但是也相互利用,一个是利用他的神来行使神权,一个是利用他的政权来行使他自己的神权。
梯玛一般都是男孩,龙山还有另外一种巫傩文化,一般情况下都是女生学的,这个兔吐坪就有,?#26143;?#19971;姑娘。她就是一般小孩发烧就给他治病。另外父母?#20857;?#19990;以后,她还可以通灵,用香一熏,她就可以下去了,在?#26053;?#23601;可以看到她想看到的父亲母亲。现在兔吐坪上面还有,送下去以后就可以看到她的父母亲,她还可以让你也去,胆子大的?#37096;?#20197;去,你确实就可以看到你的?#20857;耍?#36825;个不是表演,而是?#36164;酢?#22240;为这个在文化遗产上不好叙述,所以就没把它定成一个项目,既不干涉她们,也不保护她们,这个一般也是家族传承的。
湘西苗族有一个放蛊,我们湘西土家族不会放蛊,但是有巫医,可以下阴间,阴阳两通,这个也无法解释。
我小时候见过,八十年代在洗车河看到过,经常子女怀念他的父母,就请她去。有些她送不下去,不?#27426;?#20250;成功,他阳气太重,就送不下去。能送下去的她把符术一念,香烟一点就可以送下去,最多半个小时就回来了。她们也有自己的咒语,不贴符条,就是点香。没有特别的日子,这个不是表演,家里人请求才会去。
这个和梯玛不同,就是一种民间?#36164;酰?#26159;另外一种巫傩文化。梯玛是原始宗教,有宗教历程,但是没有固定的教义,现在?#36816;?#30340;界定就是原始宗教。
土家族是信仰多神的,天上太阳、月亮、星星都是神,?#26053;?#26641;木花草大山河流这些都是自然神,他们都崇拜,甚至人和自然还会结亲,像我那个小孩不好养,经常害病,我就带给大树。尽管有些不科学,但它实际上是带着一种对自然?#26408;次犯小?/FONT>
 
古老葬礼?#25991;?#22949;
 
陆:死人后会不会又请梯玛又请巫医呢?
刘:现在死人后请梯玛?#26408;?#26159;?#38470;牛陆?#36824;有一种很古?#31995;?#33900;礼叫?#25991;吠祝?#36825;是一种非常古老原始的民族葬礼。它由梯玛来主?#37073;?#26377;个?#20449;?#32487;金的,他是湘西州唯一的?#25991;?#22949;传承人。这是用于丧事的梯玛葬礼,男性过世他就要拿上一个长烟袋,女性过世他就会背一个背篓,背篓里放一些女人用的工具。
它是?#20857;碩运?#32773;的一?#21482;?#24565;。法事程序有给死者送猪,?#22242;#?#36865;屋的,送屋不像汉族人那样用纸扎的那种棱屋漂漂亮亮的,它就是毛房子,就是用草制作的,它表现?#26408;?#26159;古代葬礼。
它叙述着生者和死者的依?#20048;?#24773;,叙述着死者的生平和勤劳。它不像做道士先生的,请人点灯,它是土家特有的一种古葬礼,现在如果有人去世的话还看得?#20581;?/FONT>
 
老人临别寄语
 
做民族调查其实是最敏感的,所以我们要尊重民族文化,不能轻视它,比如有些看?#20808;?#24456;愚昧,但它是当地的一种文化,我们?#21152;?#35813;去珍视它,去探索它,这样我们才知道这种文化真正的内涵。对民族文化真的要从团结进步的角度出发,不能带着歧视性去研究,因为它都是几百年几千年一代一代传下来的,我们若是歧视它那就说明我们本身还没有钻进去,我们应该看到它里面的真正的价值。


相关文章
·韩宗远:回看射雕处 千里暮?#30772;?/a>
·从访谈中了解不同视角下的土家族打溜子的历史与现状
·山巅的村庄
·老屋下的乐章
·竹林内外
·专访:梯玛后人田德武
·梯玛?#26408;?#25216;和功能
·梯玛的传承刻不容缓
·叶红专:难忘知青岁月
·土家族饮食习俗

版权与免责声明 | 进入论坛

 
图说分享
· 访谈土家民俗专家刘能朴
· 彭继龙 土家族梯玛神歌传承人(国家级)
· 旅游业的互联网时代
· 论民族地区记者的全?#20013;运嘉?
· 文化部信息化发展纲要
· 永顺老司城土家族非物质文化遗产撷英
· 彭祖秀 土家族哭嫁歌传承人(国家级)
· 彭善尧 土家族吊脚楼营造?#23478;?#20256;承人(国家

撒叶儿嗬

茶山四季歌

中国的世界文化遗产名录

土家族打镏子
· 中国特色网络文化与时俱进 蓬勃发展  
· 土家族口头非物质文化遗产的保护与传承  
· 文化发展急需资金投入吁请更多买单人  
· 恩施民俗文化开发利用的思?#21152;?#23545;策  
· 土家族梯玛歌  
· ?#26376;?#28248;西州招商引资工作  
   湘西州加大非物质文化遗产保护力度
   铜仁地区文化旅游产业跨越发展纪实
   恩施州19人成为第二批省级非物质文化遗产
   亮出中华文化的身份证
   利川龙船调从文化符号到发展品牌
   土家文化为湘西里耶古城增添活力
   沿河土家山歌响彻云天外
   张家界三千奇峰八百秀水
关于我们 |  网站介绍 |  管理团队 |  申请链接 |  欢迎投稿 |  网?#26087;?#26126; |  联系我们 |  网站大事记

版权所有:土家族文化网   地址:?#26412;?#24066;丰台区菜户营2号楼6单元601室 
技术支持:?#26412;?#29790;武陵峰文化发展中心    服务热线:15811366188   ?#27663;洌?A href="mailto:">    
本网站部分资源来源于网络或书报杂?#33606;?#29256;权归作者所有或者来源机构所有,如果涉及任何版权方面的问题,请与我们联系。
京ICP备13015328号-2号  ?#26412;?#24066;公安?#30452;?#26696;号110105005973

山东扑克三走势图今天 青鹏棋牌手游官网下载 大众免费印刷六合图库 股票融资融券是什么意思 简单明了 山西快乐10分基本走势 黑龙江36选7开奖电视台 456棋牌游戏最新版 上海时时乐开奖号 长虹彩票群 最新捕鱼平台注册送分 广西快三开奖结果查询